马克思以及韦伯形成了钻研社会分层的两大传统视角，在今天，这两大传统仍然拥有解释力。但同时也需要文化批判的视角，以理解中国社会阶层的变化以及由此引起的社会后果。
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韦伯的社会分层理论相对于繁杂得多，他将财富、威望以及权利结合为“三位一体”的社会分层结构，更拥有分析力以及解释力。文章源自微观生活（93wg.com）微观生活-https://93wg.com/18375.html
在活动以及断裂两种事实眼前，怎么理解我国社会阶层的变化以及特色呢？应该看到，我国人口众多，结构繁杂。尽人皆知，障碍人们向上流动的因素是轨制性的，取得“城市户口”仍然是人们的梦想，户籍轨制仍然抉择着工作、购房、子女上学等基本的生活形态。我以为，文章源自微观生活（93wg.com）微观生活-https://93wg.com/18375.html
之所以称其为经济学意义上的“中产阶级”以及“小资产阶级”？是由于这些人尽管在经济上可能取得了向上流动，但难以在文化上确认自己的阶层身份。尤其要指出的是，近十年来，我国的文化建设尤其是符号文化正透过人们的身体以及情感来建构阶层身份。这些建构者的身份是暗昧的，却与城市的优胜感、父权制的霸权以及精英优势相关，用身体以及情感来建构阶层身份的意义偏偏在于将那些来自农村以及底层社会的、通过接受高等教育以及各种创业活动向上流动的、年青的、新中产阶级区隔在上升阶层以外。文章源自微观生活（93wg.com）微观生活-https://93wg.com/18375.html
2012年4月27日，《南方周末》揭示出“十元店”的社会现实，将底层的“性交易”展示出来，知足性需要的商品化方式是阶层化的，其最上层是各类夜总会，如“天上人间”；还有各类的被包养；宾馆以及洗浴中心的“叮当公主”次之；推拿店、休闲店以及发廊则又下一层；站街女的性交易的收入则降为60元。所谓的“十元店”则是最低的，需求者是年迈的以及低收入的男性，其提供者是上年纪的以及来自乡村的女人。市场化以及商品化将人们身体的欲乞降知足的方式以等级化的价格出现出来，为钻研社会阶层化提供了又一指标。犹如人们的出行方式，文章源自微观生活（93wg.com）微观生活-https://93wg.com/18375.html
身体的阶层化使咱们没法将身体置于社会生活以外。一方面，身体自身拥有物资特性来显示社会心义；另外一方面，话语对身体的物资特性进行遴选以及凸显使身体拥有文化意义。在商品化背景下，身体被阶层化，成为创造身份边界的重要工具。文章源自微观生活（93wg.com）微观生活-https://93wg.com/18375.html
那些与荷尔蒙相关，经过生物学、解剖学、生理学形成的领域都表达了身体的特质特性，表现为疾病、春秋、身高、体重、生命与死亡。咱们发现人与人之间的差异众多，有高矮胖瘦之分，有皮肤细腻粗拙之差，还有肌肉强健荏弱之别，当这些身体差别表现为群体性的特征时，阶层的意义就传递出来了。这类阶层意义是树立在普遍共鸣基础上。死亡率以及预期寿命绝对存在阶层差异，由于不同阶层的人享有不同的医疗前提，并拥有不同的健康观念。文章源自微观生活（93wg.com）微观生活-https://93wg.com/18375.html
话语对身体的物资特性进行的遴选以及凸显充斥着社会有关身体的阶层想象。“高帅富”是个典型的阶层话语，“高帅”是身体特性，却与“富有”联络在一块儿。从我国健身运动来看，身体充溢了阶层想象，白净的肤色、健美的身材都是有钱人的意味，这象征着一个人消费哪一个级别的化装品、介入哪一个级别的健身俱乐部，有无私教、打不打高尔夫都成了阶级地位的意味。文章源自微观生活（93wg.com）微观生活-https://93wg.com/18375.html
在身体的阶层想象中，与身体特性相关的符号消费粉墨登场。文章源自微观生活（93wg.com）微观生活-https://93wg.com/18375.html
2012年4月13日的《京华时报》报出新闻“两年前嫁给山西首富的影星车晓被爆已于今年年初离婚。车晓发表微博承认离婚，但否认了取得3亿分手费”。有三个变量引起了看客的联想，女星、首富以及3亿元分手费，“交流”、“价值”和“值与不值”成为潜台词。文章源自微观生活（93wg.com）微观生活-https://93wg.com/18375.html
在“屌丝”一词兴起的“百度李毅吧”中，各类跟贴五光十色，要末是憧憬美利坚的生活、要末是宣泄对现实生活的愤慨、要末是对“高帅富”的憧憬。在屌丝的眼中，他们喜欢的女性几近都是只会随着“高帅富”走的。在网上自称“屌丝”的男性不少是受太高等教育、有较好工作的年青人；然而与城市有户口、有钱人以及有房子的人相比，他有的只是文凭；缺乏优胜的家庭背景以及现实的物资财富，
情感的阶层化是低层阶段向上流动的进程中面临的最大挑战，它建构的是阶层间的文化以及生活方式的差异，文化试图告知人们这类差异构成的巨大鸿沟难以在短期内通过文凭、工作和户口来跨越的。
2006年热播的电视连续剧《新结婚时期》是对情感阶层化建构的最佳左证。改革开放后受到了优良大学教育、并在城市中有不乱工作的一代新人，正进入结婚生子的生命周期。出生农村、看似完成为了向上流动的男主人公何建国与出生城市知识份子家庭的女主人公顾小西之间，本是高尚以及浪漫的恋情，却难以克服由城乡生活方式之差别带来的两个人以及两个家庭在价值观、生活态度以及生活方式上的矛盾以及冲突，这类矛盾以及冲突其实不会因恋情而解除，乃至还会因恋情所带来的标致空想而加重心灵以及身体的苦痛。城乡间、阶层间、性别间以及春秋间的矛盾以及冲突浸入情感生活的点点滴滴，这些冲突是在日常生活的一饭一餐当中，却残暴地可以抉择以及影响人的生与死。这个电视剧宣布了阶层间越界婚姻的失败，它如警钟响起，正告那些企图超界的年青人，现实是残暴的。来自农村的何建国，即便取得了大学文凭，获得了进入城市生活的钥匙，然而其“乡下人”的身份却没法扭转，父母兄弟的血缘关系注定了他流着“乡下人”的血，亲朋好友的来往如一张大网罩住了他的生活。电视剧叙述出来的真谛是：
《新结婚时期》中有两个层面的叙述值得讨论，一是它说明了日常生活中的精神与身体之不可分，身体的苦痛就是精神的苦痛，它源自于咱们对分享精神生活的渴想与不得，这类绝望与身体融为一体，在流产、不孕、离婚乃至是死亡当中备感人生的无奈。另外一个是它说明阶层边界、春秋边界、脑力与体力劳动的边界、性别边界以及城乡边界叠加在一块儿形成了一个繁杂的等级系统。年青的知识女性顾小西拿自己的恋情以及社会地位来对抗传统的城乡之别，下嫁来自农村的丈夫。其结果是生活给了她最大的惩罚，她失去了恋情、失去了孩子、还失去了母亲。而她的父亲，一名老年城市知识份子，在丧偶以后，通情达理地娶了来自乡村的年青女人，此时他取得的不是惩罚而是奖赏，他可以天经地义地享受年青女人照应而安度晚年。男性的、知识份子的以及城市人的生活秩序成为现今社会最合法的秩序。情感是拥有阶级以及阶层属性的，情感的等级是由传统男性精英来定义，并将其置于最高的等级秩序中。
2012年上映并取得年青人好评的电影《失恋33天》，作为“80后”的作品反应的也是他们本身的生活。此时，人们很难在影片中找到几位主人公的出生，曾经经被强调的与生俱来的家庭出生被成心隐去，凸起的是学历表达的“知识”分化。那位将与“高帅富”结婚的“小妞”，即便口音台湾化、消费奢侈化，但却可以义正词严地用高消费来耻笑读书人。大款对婚姻对象的选择则耻笑了人们一直以来认为最美妙的“恋情”，恋情被叙述为累人的、请求不断变化的高档游戏，而这样累人的游戏大款们是“玩不起的”或不愿意玩的。在恋情被耻笑的同时，小资产阶级知识女性亦被嘲搞了。
身体以及情感的商品化以及阶层化其实不是一件新鲜事。德国社会史学家诺贝特·埃利亚斯在《文明的过程》一书顶用“教养”、“文化”、“文明”等概念来阐述“文明”令人类行动产生的特殊变化和不同阶层间的互动。德国的贵族有一套做法来夸耀自己的高贵地位以及贵族出生，教养通过不同文明的生活方式区别了阶层边界，终究演变成为民族性。法国则不同，法国市民阶层的发展是在于市民阶层中的知识份子以及中等阶层中出类拔萃的人物较早地被宫庭社会的圈子所容纳。宫庭贵族的做法再也不在君主统治中起抉择性作用，也再也不成为阶层之间严格的界线。社会对待身体以及情感的方式既是被阶层关系所界定，亦在界定阶层关系。
中国的社会转型呈现了阶层间的流动，当城乡关系可以借助大学教育来扭转身份时，大学教育树立出的新的阶层身份打破传统的城乡之隔，那么新的分层机制能动地将文化、将生活方式创生出来，而身体以及情感皆成为表达其阶级以及阶层身份的工具。
法国社会学家布尔迪厄在《国家精英》中，深刻地揭露了在权利场中不同种别资本的再生产策略。他用了“繁衍的策略”来分析家族怎么透过激励晚婚或单身来保证家产的未来。用“继承的策略”来确保家产能够代代相传。
事实上，文化一直是建构我国阶级以及阶层结构的重要方式。规划经济体制下对阶级身份的建构亦是身体化以及情感召的。毛泽东时期咱们不但要歼灭阶级差异，还要“缩小”以及“歼灭”城乡间、工农间以及脑体劳动者之间的“三大差别”。“知识青年上山下乡”成为打破这三大差别的实践行为。日常生活层面中城乡通婚被激励，“门当户对”的选择被批评。经由改造人们之间的身体差异被歼灭，知识份子再也不是“肩不能挑担，手不能提篮”的城市少爷以及小姐，都被塑造为“钢铁战士”以及“狂风雨中的海燕”。
30年来，历史产生了逆转，电影、电视、小说等文本揭露了日常生活中阶层间、城乡间、脑体劳动间以及性别间的身体与情感差异，阶级的以及阶层的身份边界从隐性到显性、从成心的揭露到被广泛消费。文化以符号方式建构出新的阶层属性——“穷人”与“富人”的两极，富人的夸耀消费成为电视上的奢华汽车、高级住房以及男人身旁不断变换的漂亮女人。而穷人的生活则是不断地为生活杂事争吵以及与财产相关的六亲不认，“贫贱夫妻万事哀”又一次成为不争的事实。
如果说，工业社会是靠财富以及金钱来衡量的阶级关系，暗含着生产资料的克扣关系；那么在消费社会中，阶级以及阶层关系的剥夺是用文化来对身体以及情感进行剥夺，情感由财富以及消费来定价。
社会阶层的身体化以及情感召的社会后果是严重的，它是更加深层的社会断裂以及社会剥夺。当一个民族只知用财富来衡量一份好的生活，并乐于在文化层面上建构这样的标准时，它剥夺的将不单单是身体与情感，而是整个民族的精神以及尊严。
身体以及情感的阶层化象征着所有的人皆是失败者（LOSER，屌丝）。
对那些已从乡村进入城市的知识青年来讲，高等教育并无使其具有房子、车子以及一份不乱的工作，情感的无望以及无处安放的身体，一次次工作以及恋情的失败经验，累积出他们对社会的不满。当青年人、有知识的青年人看不到生活的未来、看不到社会的财富增长与发展同自己的关联，失去了梦想时，咱们的社会也就缺乏了发展的动力。
咱们曾经经自认是知耻的文化，而当人们失去尊严，富人剩下的只是钱，穷人则连钱都没有剩下时，人的尊严会在哪里？当亲人之间为房产大打出手时，人们的“脸面”又在哪里？人们的孤傲以及悲痛又置于何处？犹如《失恋33天》中王总送给黄小仙的那把大提琴，想象它如诉如怨的声音，代表着人生努力的一种失败。王总以为妻女是要过有钱的生活，所以无私的努力，把钱挣来了，老婆女儿却离开了，由于女儿要的不但是财富，还要亲人的“陪伴”以及心灵慰籍；可是在为财富奋斗的进程中，谁有时间来陪伴妻儿呢？不管是大款的婚姻、还是王总的情感、抑或是黄小仙以及“王小贱”互相劝慰的恋情都带着苦涩以及符号意义，现代生活的快节奏、对金钱以及更好生活的寻求已经使得咱们的情感以及疲惫的身体无处安置。
当咱们的身体以及情感允从于市场与商品规律时，抑或咱们的身体以及情感亦是商品时，对阶层地位的寻求使咱们的生活变得俗气而乏味，这一可怕以及残忍的现实确值得好好警省以及反思。
以上就是微观生活（93wg.com)关于““剩女”以及“屌丝”的隐喻：他们的身体与情感为什么无处安置？”的详细内容，希望对大家有所帮助！
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