我们继续介绍柏拉图的经典代表作《理想国》，前面介绍了这两种正义观。
正义就是惩恶扬善，正义就是强者的利益，苏格拉底都予以了一一反驳，那今天我们介绍第三种正义观：正义是一种契约。文章源自微观生活（93wg.com）微观生活-https://93wg.com/12009.html
上一期内容中，色拉叙马赫斯提出：正义是强者的利益，苏格拉底费了九牛二虎之力才制服了色拉叙马赫斯这头雄狮，苏格拉底以为可以松一口气了。文章源自微观生活（93wg.com）微观生活-https://93wg.com/12009.html
但是这时候柏拉图的两个哥哥，格劳孔和阿德曼图斯又向苏格拉底发起了挑战，而克劳孔延续了色拉叙马赫斯对人性本恶的基本假设，提出了契约论的正义观。文章源自微观生活（93wg.com）微观生活-https://93wg.com/12009.html
克劳孔认为，正义只是一种契约，正义的本质是最好和最坏的一种折中，所谓最好就是干了坏事而不受惩罚，而所谓最坏就是受了罪而没办法报复。文章源自微观生活（93wg.com）微观生活-https://93wg.com/12009.html
克劳孔正义的起源是作为一种契约，是对人性的约束，而不是对人性的回归。文章源自微观生活（93wg.com）微观生活-https://93wg.com/12009.html
这也是非常符合我们直觉的一种正义观。那苏格拉底会怎么反驳呢？文章源自微观生活（93wg.com）微观生活-https://93wg.com/12009.html
在这种契约论的正义观中，其实格劳孔假设了，如果没有契约，人的本能反应就是做对自己有利的事情。文章源自微观生活（93wg.com）微观生活-https://93wg.com/12009.html
为此，格劳孔还给苏格拉底讲了一个传说，有一位牧羊人在放牧的时候发现地壳裂开了，他忐忑不安地走入地壳，发现了很多新奇的玩意儿，最为特别的是一匹空心的铜马，他探进去发现，里面有一个人已经去世了，身上什么都没有，只有一枚金戒指。文章源自微观生活（93wg.com）微观生活-https://93wg.com/12009.html
于是牧羊人把它戴到了自己的手上。文章源自微观生活（93wg.com）微观生活-https://93wg.com/12009.html
牧羊人每个月都会跟国王开一次会，把羊群的情况向国王报告，在开会无聊的时候，他转动手上的戒指玩，他发现只要转动戒子的宝石朝向自己的手心，他就可以隐身，别人看不到他，然后再转动戒指，别人又可以看到他了。文章源自微观生活（93wg.com）微观生活-https://93wg.com/12009.html
他无意中发现了这枚戒指的魔力，于是本来善良的牧羊人，借助这枚戒指的魔力可以为所欲为，他先是当上了国王的史臣，然后他勾引王后，跟王后一起杀掉了国王，夺取了王位。
格劳孔用这个类似思想实验的传说告诉苏格拉底，只要没有约束，任何人拥有了这枚神奇的戒指，都会像这位牧羊人一样，成为不义的人，就像哲学家罗素说：“只要有可能，人人都想成为上帝。”
所以，格劳孔认为，正义并不是人的本性，而是对人性之恶的一种约束，是弱者联合起来和强者之间达成的一种契约。
其实这种性恶论的思想，和我国古代荀子所持有的观点是类似的，荀子说：“人之性恶，其善者伪也。”
人的本性是恶的，善都是后天人为教化的结果。
而为什么有“礼义”的产生呢？
荀子继续说，正是因为古代的圣王看到了人性恶的一面，所以制定了“礼义”制度来约束和限制人性的恶。
荀子在著名的《性恶论》篇中批判孟子的“性善论”说，孟子说的“人的本性是善良的”这是错误的，荀子说，不信的话，可以取消君主的权势，去掉礼义的教化，废弃法治的治理，废除刑罚的制约，我们站到一边看看天下百姓会怎么交往。
一定会出现强大的欺凌弱小的，人多的欺凌人少的，而且还会不断相互侵害，天下大乱，各国相互征战的局面一刻都不会停息。
所以，荀子强调：“人之性恶，其善者伪也”。人性本恶这是明显的，善只是人们后天的教化。
格劳孔的哥哥阿德曼图斯也同意这种观点，他说，人们赞扬正义和贬低不义，只是出于功利的计算。
父亲和老师教育孩子们要正义，他们并不真正颂扬正义本身，而是因为，不义会受到惩罚，正义会获得好的名声。
只要有了正义之名，就可以身居高位，可以拥有更多朋友，还可以获得各种好处。
而不义的人，因为没有好名声，所以会受到各种来自神和人的惩罚。
换句话说，格劳孔和哥哥都认为，正义并不是人的本性，也不是人所追求的目的，而只是实现目的的手段。
一个人只要正义的名声就够了，不需要做一个真正正义的人。
阿德曼图斯继续说，我们不能只论证：正义在名声上要高于不正义，也要讲清楚，实际上正义和不正义都会得到什么结果。
因为他们认为，一个东西是真正好的，那么就不应该仅仅是有好的名声，也应该会带来好的结果。
格劳孔和阿德曼图斯虽然从心底里都希望正义是值得追求的，但是现实中好像并不是这样。
所以，他们希望苏格拉底说服他们，正义不仅仅在名声上要高于不正义，而在现实中，即便没有任何外在的奖赏和惩罚，正义依然是值得追求的，依然比不正义要好。
这显然对于苏格拉底和任何人来说，都是一个巨大的挑战。
那苏格拉底是如何论证和说服柏拉图的两位哥哥的呢？
苏格拉底并没有直接回答这个问题，而是把问题进一步放大，从个人的视角切换到了城邦的视角。
这里苏格拉底利用了一个巧妙的隐喻。
他说，我已经被你们的长篇大论搞晕了，已经看不清楚到底什么是正义，正义的本质是什么了。
那如何才能看清正义的本质呢？
苏格拉底说，假如一个人的视力不好，人家要我们读远处写的一个小字，正在这个时候有人发现，别处用大字写着同样的字，那么我们就可以先读大字然后读小字，再看它们是不是一样的。
苏格拉底继续说，如果我们看不清个人的正义，那么我们就可以看看城邦的正义。
那为什么要从个人的视角切换到城邦视角呢？苏格拉底也提出了一个关键的论据，因为人不能单靠自己就可以自足，一个人需要他人的帮助才能生存，这也是我们建立城邦的原因，用马克思的话说就是：人是社会性动物，人的本质是社会关系的总和。
所以，我们不能只从个人来讨论正义，而必须要从城邦的角度来讨论正义，这样的正义才有意义。
所以，哲学家罗尔斯说：正义是社会制度的首要价值；正如真理是思想体系的首要价值一样。
如果说道德的主体可以是个人，那么正义的主体就应该整个社会或者国家。
于是，苏格拉底通过一个关键的隐喻和论据，把讨论的视角从个人的正义，切换到城邦的正义，而从这里开始，实际上才进入《理想国》这本书真正的主题，一个正义的城邦应该是怎样的？
或者说，一个理想的城邦应该是怎样的，这就是这本书之所以叫《理想国》的原因。
苏格拉底是如何说服柏拉图这两位哥哥的呢？
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