孙歌：“如何进入历史”的问题仍然是我们正在面对的问题

近三十年，经由大量的翻译与研究，日本的现当代思想资源在某种程度上丰富与扩展着中国知识界讨论问题的视角与方法。其中最令人瞩目的是20世纪五六十年代日本思想界极富能量的两位思想人物：丸山真男和竹内好。

丸山真男是著名的政治思想史家，他深受欧洲个人主义和自由主义思想传统的涵养，以此打造了其特有的分析工具来讨论日本的历史与社会问题。竹内好则是著名的中国文学研究家，以鲁迅作为思想原点提炼出关于主体如何形成的命题，他一向在言论上抨击欧洲、倡导亚洲主义。在战后日本的时代状况中，看似思想路径截然不同的两个人却成为了挚友，他们分别从“文学”和“政治”的层面，以“他者”为媒介，彼此通向对方。文章源自微观生活（93wg.com）微观生活-https://93wg.com/15121.html

对“他者”的关注，无论是黑格尔的“主奴辩证法”，还是列维纳斯的“他者的面容”，一直是西方近现代哲学和思想的关键线索之一，后现代与后殖民理论更是将之视为去西方中心化的利器。丸山真男和竹内好从各自的思想脉络出发有着不同的“他者”理解：前者认为，面对“他者”，一个必要的思想程序是“在‘他在’中理解他者”，即明确自身的限度；后者则认为，与“他者”相遇为自我提供了建立自身健康主体性的重要契机。对“他者”的理解和重视，使他们从不同的思维轨道走向了共同的目标——自我主体的建立。文章源自微观生活（93wg.com）微观生活-https://93wg.com/15121.html

竹内好文章源自微观生活（93wg.com）微观生活-https://93wg.com/15121.html

在重新阅读初版内容的时候，我对自己当年视野的狭窄和思想成熟度的不足感到惭愧。本书有很多需要改写之处，但是如果那样做，整体上就需要重新构思了。最终，在新增加了三章之外，我只把改写初版文本限制在最低限度，基本上保持了原有章节，除了纠正若干处不准确的记述之外，只是增加了少量内容，并对部分原有文字的上下文位置进行了调整。但有一个重要的修改需要对读者交代，即我对鹤见俊辅的评价。文章源自微观生活（93wg.com）微观生活-https://93wg.com/15121.html

在初版中，我对鹤见的评价是不准确的。对于当时的我而言，这位特立独行的思想者难以定位。他与竹内好共同参与的讨论，他对竹内好的评价，都让我有一种隔雾看花之感。在初版中，我觉得他基本上是一位执着于政治正确的知识分子，但是他为什么把“转向研究”作为自己毕生的课题，对我来说成为一个谜。直到近年，我的阅读逐渐深入到更多的战后思想脉络之后，才开始领悟自己缺少的是什么。对于鹤见以自己的身心加以实践的实用主义与逻辑实证主义哲学，我缺少准确的把握，对于这位拒绝单纯的观念演绎却有着深厚理论背景的“身体力行的哲学家”，我缺少身体力行的理解方式。随着对鹤见阅读的深入，这位与竹内好相通却并不相同的知识分子在我心里逐渐鲜活起来，我开始意识到，他代表了与竹内好并不总是相交的另一种思考路径，但是在关键问题上，他与竹内好产生了高度的共鸣。最大的共鸣，是他对于《大东亚战争与吾等的决意》的解释。文章源自微观生活（93wg.com）微观生活-https://93wg.com/15121.html

写作初版的时候，我仅仅参照了鹤见《竹内好》中关于《决意》的一章，就断定他对于竹内好的这个“错误”是以“转向”以及转向者战后的反省为基本视角进行判断的，这一解读简化了鹤见的想法。在《竹内好》关于竹内好在上海凭吊鲁迅之墓的记述中，有这样一段话：“祭扫鲁迅墓的竹内好，正是在前一年已经把肯定大东亚战争的宣言发表在《中国文学》上的竹内好。这个人果断地选择了一条路。但是，他不是那种忘记当时由于决断而舍掉之物的人。他不是那种自己一旦抉择并公开发表了这个抉择，其后就固执于一个不变的判断，认为自己的这个选择在任何时候都是正当的人；他并不假装自己的预言是没有错误的。这使他成为无可替代的思想家。”鹤见这里所说的“由于决断而舍掉之物”，显然是指竹内好宣言放弃了对于太平洋战争爆发之前日本侵华战争的“道义的反省”。在发表这个宣言一个多月之后，竹内好在上海拜谒了鲁迅的陵墓，发现鲁迅墓碑上的塑像被严重毁坏，这个情景给他造成很大的刺激。在日本军队的占领下，鲁迅即使死去也会遭受侮辱。竹内好无言地在鲁迅墓前低下头。鹤见言简意赅地说：“在日本占领之下墓碑被毁的鲁迅。墓碑的样子，在竹内出征前写下的他最初的著作《鲁迅》中投下了影子。”文章源自微观生活（93wg.com）微观生活-https://93wg.com/15121.html

鹤见俊辅（1922-2015）文章源自微观生活（93wg.com）微观生活-https://93wg.com/15121.html

写作初版时，我并没有读出这段话里的微言大义。事实上，虽然鹤见认为竹内好发表这篇宣言确实是一个错误，但他并非是在指责竹内好犯了错误；相反，他看到了鲁迅墓前的竹内好拾起曾经因为决断而舍掉的“道义的反省”，因而强调竹内好并没有坚守和美化他犯的这个错误。鹤见并非是在通常的政治正确的意义上对这个宣言进行裁断，他是在实用主义的“错误主义”的意义上指出了这个错误的；鹤见本人一向主张，人需要通过“试错”才能把握现实，犯错误是人接近真理的唯一途径。这是他从早年在哈佛所受到的实用主义哲学训练中汲取的精神营养。而最集中地表达了他对待错误的特别方式的，是他写于1957年的《自由主义者的试金石》。文章源自微观生活（93wg.com）微观生活-https://93wg.com/15121.html

同时，鹤见强调发表了支持大东亚战争宣言的竹内好却拒绝参加在日本召开的大东亚文学者大会，认为处在这两种立场之间的竹内好，其立场是“很难自圆其说”的。这个分析，暗示了鹤见俊辅逻辑实证主义的思维方式。逻辑实证主义要求在单纯的经验事实中求证，鹤见不可能无视竹内好的一系列实践性的事实而仅仅关注他的某一个主观言说。从尽可能客观地确认事实出发，鹤见必须找到足以解释竹内好各种看似矛盾的实践中潜藏的内在逻辑，这种努力最终引导他把发表支持日本国家的“宣言”、拒绝参加以日本国家之名举办的大东亚文学者大会、解散中国文学研究会、写作《鲁迅》等等前后相继发生在两年内的事件，在语言符号的序列中重新加以审视，终于确认了竹内好前后一贯的思维逻辑，即作为国民参与到时局中去的意志；这个意志即使以“与日本国同体”表述，也不意味着在直观意义上认同日本政府。同样的意志，促使竹内好在战后写作了《中国人的抗战意识与日本人的道德意识》，并引导国民文学论争，重新讨论“近代的超克”，推动反对安保的运动，倡导“作为方法的亚洲”……鹤见说：“在这些活动的深处，“宣言”一直鲜活地起着作用。”当然，“宣言”是一个错误，这一点并没有改变，但是这个错误的意义却改变了。鹤见承认，终生不曾撤回自己这个“宣言”的竹内好，把它转变为战后从事思想建设的动能。文章源自微观生活（93wg.com）微观生活-https://93wg.com/15121.html

鹤见之所以称竹内好为“无可替代的思想家”，正因为他从这样的哲学背景出发解释了竹内好的失误，并把竹内好对待自己失误的坦然态度而不是他进行了多少正确的预测视为他作为思想家的标志。1983年，在写作竹内好的传记之前，鹤见发表《战争期间思想再考——以竹内好为线索》，集中讨论了如何从过失中学习的问题。鹤见尖锐地指出，那种在历史中寻找正确人物与正确思想的举动，只不过是大学或者传媒里训练优等生的“电脑规则”而已。输入电脑程序的正确与错误是确定不移的，但这仅仅是一个原则，它有意义有价值，却无助于分析复杂多变的现实。鹤见作为反战的和平主义者，尤其是作为太平洋战争爆发前在哈佛大学经历了末期罗斯福新政的无政府主义者，虽然对竹内好无保留地支持太平洋战争的态度心存抵触，却仍然准确地分析了竹内好执笔的“宣言”究竟错在何处。他指出：竹内好在1941年年底以政治浪漫主义的态度预测日本将通过太平洋战争彻底变革自身，从而承担起解放亚洲的重任。这个预测完全落空了，竹内好错了。按照电脑程序规则，错了就是错了。但是，鹤见追问：错了真的就只是错了吗？与此相对，太平洋战争时期鹤见用英语prognostic documents〔预后（悲观），立此存照〕隐晦地写下自己对这场战争的预测，后来的历史证明他的预测是正确的。但是，鹤见追问：正确的预测就是对的吗？在这样的追问中，鹤见确立了自己战后的思想课题。文章源自微观生活（93wg.com）微观生活-https://93wg.com/15121.html

当然，鹤见与竹内好在思想走向上仍然是不一致的。正如本书第三章分析的那样，竹内好虽然坦承自己的一些时局判断是错误的，但他并不认为这种反思有多大意义，不曾把对于失误的反省作为自己的思想动力；鹤见俊辅则坚信对错误的反省才能激发更有活力的思想。年轻时受到的实用主义哲学训练，让鹤见把“犯错误”作为无法穷尽终极真理的人类接近真理的唯一途径，他把错误作为思想行为必然带来的伴生形式，并试图以试错的方式接近真理。竹内好的思想支点与鹤见并不相同，他们的一致性只在于拒绝固守自己的错误，同时也拒绝居高临下的政治正确姿态，但他们对于“错误”的内涵及其“思想功能”却想法不同。竹内好并没有把“犯错误”与“接近真理”作为必要的思想通路对待，因此他并不强调反省错误这一行为的思想含义。有趣的是，这种不一致并没有形成二人的思想分歧，他们成为日本战后思想史中的亲密伙伴。或许在安保运动高潮中辞职的竹内好获知鹤见俊辅也辞职的消息之后拍给后者的电报最能表述他们的关系：“走自己的路，携手共进，再分头前行。”

增补版纠正了几处对于鹤见俊辅的评价。由于本书并非鹤见俊辅研究，这些改写都控制在最小限度。2010年岩波书店出版鹤见的《竹内好一种方法的传记》时，我应邀为该书撰写“解说”，在解说中，我已经对自己在《竹内好的悖论》中过于肤浅地理解鹤见的“错误主义”进行了自省。但是当时，我并没有研读鹤见的实用主义哲学背景，所以没有找到鹤见在思想错误问题上这种独特态度的真正支点。对鹤见的理解是慢慢进展的，至今我还在这个艰苦的进展过程中。

不过，这个过程让我获得了一个意外的收获，那就是通过对于鹤见的重新理解，我得以找到另一个关于如何处理历史人物所谓“局限性”的维度。在约定俗成的理解中，历史人物当时所做的抉择在事后被证明不正确时，善意的说法就是“历史局限性”；相比于居高临下的批判，“局限说”要温和得多。然而它却与粗暴的批判一样，几乎不具备有效的解释力。鹤见给出了另一个讨论历史人物过失的维度，这就是讨论者把历史人物的过失视为自己也可能犯的错误。只有在这个维度上，讨论者才有可能深入地剖析对方过失的内在机制，也才能提供可供后人借鉴的教训。但是在这样做的时候，“如何才能不犯同样的错误”就不再是论述的目标。换言之，局限性与错误都不是论述的重点，重点是借助前人的摸索与摇摆，深入历史过程最深处的腠理，谨慎地理解历史过程中无法用“电脑规则”裁断的要素。毕竟，理解历史是为了更有效地介入同时代史，这是我们每个人都无法回避的现实。不把抽象的“正确原则”作为思考的前提，同时拒绝虚无和投机的诱惑，在流动的状况中以富于弹性的方式坚持原则——当我们可以通过这样的态度理解世界的时候，才可以说自己是成熟的。

本书原样保留了初版序。它写于2003年春天，是在北京抵抗SARS的战役中完成的。那是一场仅仅持续了数月的有限区域的疫情，它让我意识到在似是而非的状况中培养自身免疫力的重要性。增订版完成于新冠全球大流行之际，人类至今还没有从这场大规模疫情中免疫。这场疫情提供了一个更加沉重的契机，促使我强烈地感受到认知历史的艰难。我们有什么样的明天，取决于我们如何思考和传承过去。直视竹内好，并不仅仅是为了了解过去，更是为了思考未来，为了创造每时每刻都在成为“过去”的现在。

2021年10月于北京

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